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우리는 꾸란의 공시적 문맥 뿐 아니라 역사적 문맥, 특히 꾸란 공동체의 삶의 자리를 본 소논문에서 고려할 것이다. 특히 본 글에서 우리는 꾸란의 형성사에 대한 역사 비평적 연구들을 소개하고, 그 중에서 특히 프레드 도너의 연구를 기초로 삼고, 이 연구를 비평하면서, 꾸란 공동체의 형성을 고려할 것이다. 꾸란 공동체는 아마도 도너의 제안과 같이 초기에는 도너의 주장과 같이 초기 이슬람 운동은 에큐메니컬한 운동과 “믿는 자들”의 운동으로서 유대인과 단성론적 그리스도인들과 함께 하는 유일신론적 운동이었을 수도 있다. 그러나 도너의 제안을 수정하면서, 우리는 다음과 같은 점을 고려하였다. 이 운동은 시간이 지나면서 유대인과 그리스도인과 자신을 구분하기 시작했고, 자신의 운동과 공동체를 탈민족화시키면서, 자신을 유대인과 그리스도인이 아닌 새로운 공동체로 자리매김하려 했을 것이다. 이러한 새로운 정체성을 형성하려는 꾸란 저자의 전략은 부족간의 갈등을 새로운 한 민족을 형성하여 해결하고자 하는 역사적 정황 속에서 특정한 목적에 따라서 수행되었을 것이다. 그렇다면 우리는 왜 유대인과 그리스도인에 대한 모순적인 평가들이 꾸란에 등장하는지를 이러한 역사적인 정황과 공동체 형성사에 따라서 설명할 수 있을 것이다.

In this article, we will explore the Sitz im Leben and the formation history of the early Qur’ān community by the method of historical criticism, particularly, on the basis of Fred Donner’s study. As Donner notes, possibly, the early Qur’ān community as the movement of ‘the believers’ did not have a distinct social identity from other monotheistic religions such as Judaism and Christianity, as an ‘ecumenical’ movement. Yet, in this study, we will reconsider Donner’s thesis as follows: as times went on, the Qur’ān community felt some needs to distinguish themselves from other monotheistic religions due to their historical experiences, and de-ethnicized their community and movement as a new religious (or new ethnic) community. The strategy which pursues to form a new identity may have been caused by a certain purpose to resolve ethnic conflicts among early Islamic tribes against a specific historical background. Therefore, observing the formation history of the Qur’ān community, we can explain the reason some contradictory evaluations of Jews and Christians are simultaneously included in Qur’ān.