• 목록
• 게시판 리스트 옵션
  • 검색

A growing number of scholars working from a variety of critical assumptions endorse the idea that the Song at the Sea (Exod 15:1b-18), which is traditionally associated with Moses, should be attributed, instead, to Miriam. This article examines J. Gerald Janzen’s contribution supporting the Miriamic priority based on a canonical reading of the exodus narrative. A close reading of the relevant biblical texts, however, indicates that the final form of the exodus account affirms the Mosaic initiative of the song. The purported function of the analeptic 'KI' in Exodus 15:19 does not hold up in the broader narrative scheme of Exodus 14-15, especially in light of Isaac Rabinowitz’s thesis of 'AZ' as a literary device in Exodus 15:1. The present author argues that the double- envelope structure (Exod 14:22//14:29; 15:1//21) created by the distinct literary features of Exodus 14:22-15:21 provides the interpretive framework for understanding the narrative dynamics of the events surrounding the Song at the Sea. Moreover, the divine ascriptions in the Song at the Sea (Exod 15:2), in contrast to the songs of Deborah and Hannah, evince that the present literary form of the Song at the Sea. (Exod 15:1b-18) places the song first on Moses’s lips.
최근 성서 학계는 전통적으로 모세의 저작으로 여겨진 ‘홍해에서의 노래’(출 15:1b-18)가 원래 미리암의 것이었다는 주장을 여러 비평학적인 가정들을 통해 점진적으로 수용하고 있다. 특히 J. Gerald Janzen은 정경적인 독법을 통해서도 출 15장의 본문이 미리암 전승의 선재성을 지지함을 알 수 있다고 주장해 주목을 받고 있다. 반면 필자는 출애굽기 내러티브에 나타난 ‘홍해에서의 노래’의 최종 형태가 모세의 선창을 기술한다는 것을 관련된 본문의 정경적인 독법을 통해 밝힌다. 특히 필자는 Janzen이 주장하는 회상적 기능의 'KI' (출 15:19)가 Isaac Rabinowitz의 편집적 기능의 'AZ' (출 19:1a)를 충분히 고려하지 못한 오류를 범하고 있음을 지적한다. 더 나아가 필자는 출 14:22-15:21에 나타난 이중 구조적 문예장치(the double-envelope structure)가 홍해 도강을 에워싼 내러티브의 연계성과 역동성을 이해하는 결정적인 해석학적 열쇠를 가지고 있다고 주장한다. 아울러 홍해에서의 노래를 드보라와 한나의 승전가(삿 5; 삼상 2)와 비교할 때, 출 15:2에 나타난 ‘내 아버지의 하나님’과 같은 신적 존칭들은 기존의 정경적 형태가 결정적으로 모세를 ‘홍해에서의 노래’의 선창가로 지목하고 있음을 증명해 주고 있다.